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广东的客家人主要分布在那几个县市?
广东省:有客家人居住的纯客住县市15个:梅县、兴宁、大埔、五华、蕉岭、平远、连平、和平、龙川、紫金、新丰、始兴、仁化、翁源、英德、河源等;非纯客县65个:韶关、南雄、曲江、乐昌、乳源、连南、连县、连山、阳山、宝安、惠阳、东莞、花县、清远、佛冈、从化、惠东、揭西、陆河、海丰、陆丰、饶平、潮州、揭阳、丰顺、潮阳、惠来、普宁、珠海、斗门、龙门、深圳、南海、曾城、博罗、广州、中山、新会、广宁、三水、高要、云浮、封开、高明、新兴、鹤山、开平、台山、郁南、罗定、德庆、阳春、阳西、阳江、遂溪、海康、徐闻、电白、廉江、化州等县市。总人口2100万人。
三明诗人写的诗?
1930年1月 闽西北山区明溪县(现称归化),【译诗】 在宁化、清流、归化三县城中, 路途险窄,密林深暗,青苔光滑。 今天我们又去哪儿? 径直奔向武夷山下。
就在那里的山下呀, 风卷着红旗如幅幅图画。 【赏析】 一首小诗胜任了诗人心灵上重大而喜悦的任务,几个地点名词(音、形俱佳)流溢着汉风之美同时又轻快地勾出红军战略转移行军作战的运动之美。
整首诗读起来音韵和谐、畅达,意境开阔、清朗。 从地点名词一转,接着又是一组整齐的词语,“路隘林深苔滑”。
行军的艰苦荡然无存,依然是美丽幽深的闽西风景。诗人在军旅中审美,慨当以慷发出命令:“定了,就直趋武夷山吧,在武夷山更美的风景中,开朗的红旗将倍添风景之壮美。”
城隍庙和土地庙的区别是什么?
两个庙供奉的神不一样,管理的区域不一样
城隍庙供奉的是城隍爷,是冥界的地方官,职权相当于阳界的***,是守护城池之神。
土地庙供奉的是土地公,只管理一小片地方,相当于阳界的村长或者乡长,是个小神。
各地城隍一般多由历史上的忠良贤达来担任,很多城隍是由当地的老百姓自行选出的,选择的标准是殉国而死的忠烈之士,或是符合儒家标准正直聪明的历史人物。像四川缙云县城隍是缙云县首任知县李阳冰,绍兴城隍庙是供有功于民的庞玉大将,宁化城隍庙城隍为巫罗俊,广州城隍爷是五代十国时的南汉国皇帝刘龑,杭州城隍文天祥,北京地区是杨继盛,安徽青阳城隍庙是清官海瑞等等。
土地公式名不见经传的小神,管的事情也少,再加上信奉土地公比较普遍,全国到处都有土地庙,也么有人待见。
土地公算是最小一级的神了,很多都是没有编制的,也不会有大型的祭祀。
城隍庙一般情况下每年都会有庙会,会有比较有仪式感的祭祀,这种仪式可能是民间的,也可能是官方的。在冥界也是执掌一方的人物。比土地公高了不少级别。
有的城隍还是当世的皇帝册封的,影响力就更不一样了。朱元璋就干过这事,封了一大批城隍。
所以,城隍爷都是有头有脸的人物,而土地公便只是名不见经传的小喽啰了。
城隍庙因为有官方和半官方的支持,城隍庙的建制也是相当可观的。城隍庙一般都有亭台楼阁,建的多姿多彩,香火也都比较鼎盛。而且每年都会有定期的祭祀,庙会也比较火。
反观土地庙就比较寒酸了。土地庙因神格不高,且为基层信仰,多半造型简单,简陋者于树下或路旁,甚至就以两块石头为壁,一块为顶,即可成为土地庙。土地庙基本都是乡民的随机祭祀。***前,土地庙在全国大量存在,但都被破四旧弄没了。
先说说城隍庙,供奉的是城隍,又称城隍爷,城隍爷是自然神,凡是有城池的地方,就建有城隍庙。是民间和道教信奉的守护城池的神仙。城隍庙也是阴间的县衙门,城隍爷就是阴间的县令,也是主掌地狱冥籍之神。
土地庙供奉的是土地神,一般建都在乡村。土地神是道教只能管理小乡村的最低价的神。是地方上的行政神,就相当于现在一个村长大小。保佑着本乡本土家宅平安,添丁进口,六畜兴旺。同时也是城隍的手下,掌管乡里死者的户籍。也是地府的行政神。
由此可见,城隍庙一般建在有城池的地方,土地庙都建在乡村,相对比较简陋。城隍庙的规模相应要比土地庙大的多。
民俗类解读:
城隍和土地均属地仙或称鬼仙,在阳间生善积德者,且魂神不足以达天人果位,或特定因缘情况而获得的职权地位。
严格意义上说城隍与土地都属于地仙或鬼仙一类,并非天神、上仙一类,可以理解为是地方官,城隍所掌管多为阳间事物,四方城内之门户,类似“居委会”“镇长”一类的概念。同时也掌管阳间的户籍文疏。
土地,则掌管花草树木、牲畜家禽及村野之事,一方土地则需保佑其土地安宁,保一方平安。属于农业、畜牧业、养殖业范畴多些。但土地掌管阴籍,这边形成阴阳区间的管辖性质。
城隍和土地无论我们在何处见到庙宇,基本上都是没有名字、或者没有姓氏的,极少的情况下会封号一类的,所以土地与城隍任职期并不是特别长远,所以没有独立的封号,或者理解功德满后升迁、转世等多种的可能性。所以岗位应该是换的比较频繁的那种岗位。
城隍掌管其阳间户籍,阳间人死后,此处消除阳间户籍,从而经由土地造其阴籍,由土地处归入地府等相关流程。其实这也防止错漏、错误等相关事宜的产生,同时也起到一个相互监督与管理的机制。
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